□ 林颐
“持器和爱物的意义相同,如果不爱就不会拥有”。柳宗悦这位东瀛美学家认为,工艺本身带有“爱”的性质,并兼有欣赏的情趣,应当倡导器物的实用之美。
《生活工艺时代》,集结了以三谷龙二、广濑一郎、安藤雅信为代表的十几位日本当代艺术家有关“生活工艺”的随笔,他们在不同时刻、不同场合,不约而同使用了“生活工艺”这个名词,围绕它展开自己的论述,可见“生活工艺”之深入人心,柳宗悦先生当慰矣!
三谷龙二的《就在身边的特别之所》,清点亚麻床单、竹制苍蝇拍、笤帚、风车、酒器盆、纸巾盒子等日常之物让人愉悦的理由。这些器物构成了家庭生活的部分,它们都有着优良的质地、合适的形态、淡雅的色彩等柳宗悦曾经强调过的必须确保的美的要素,它们会让主人在使用的过程中感受温馨,这是“美”和“用”之间的交互。这是对柳宗悦美学的继承。
广濑一郎认为,民艺运动并不一定要强调实用之美,“在日用食器领域里表现独特性与个性力量的创作者,应该也是存在的”。这与安藤雅信的观点不谋而合。安藤先生说,“用之美”这个概念不要被语言束缚,“因为美并不只是功能上的美”。小林和人站在传播者的立场,强调生活工艺“应该将不以功能为前提、抽象度较高的造型物也纳入大家的视野”。百家争鸣的态度,正是民艺运动蓬勃之力量。生活是多样化的,对美的评断也当多样。
鞍田崇在艺术范畴之外,扩大了视域,呈现时代的气息与价值观的改变,很重要的一点,即“物之美”始终存在于人与环境的调和之中,机械时代对人与物的和谐关系造成了损害,民艺追求回归自然,要求重新协调放置物品的环境。
日本民艺运动的兴起与发展,根源于东瀛民族独特的美学理念。黑川雅之曾经归纳“日本的八个审美意识”,分别为:微、并、气、间、秘、素、假、破。“细微处有神灵”,要以“一期一会”的珍重心情,认真对待产品的每个细节,考虑光线的调和、力学的空间,尤其要将“简素”的准则用以表现形式和表现技巧的单纯化。越是要表现深刻的精神,就越是要极力抑制表现并使之简素化,而且越是抑制表现而简素,其内在精神也就越是深化、高扬和有张力。
《生活工艺时代》
[日] 三谷龙二 等著
台海出版社
“持器和爱物的意义相同,如果不爱就不会拥有”。柳宗悦这位东瀛美学家认为,工艺本身带有“爱”的性质,并兼有欣赏的情趣,应当倡导器物的实用之美。
《生活工艺时代》,集结了以三谷龙二、广濑一郎、安藤雅信为代表的十几位日本当代艺术家有关“生活工艺”的随笔,他们在不同时刻、不同场合,不约而同使用了“生活工艺”这个名词,围绕它展开自己的论述,可见“生活工艺”之深入人心,柳宗悦先生当慰矣!
三谷龙二的《就在身边的特别之所》,清点亚麻床单、竹制苍蝇拍、笤帚、风车、酒器盆、纸巾盒子等日常之物让人愉悦的理由。这些器物构成了家庭生活的部分,它们都有着优良的质地、合适的形态、淡雅的色彩等柳宗悦曾经强调过的必须确保的美的要素,它们会让主人在使用的过程中感受温馨,这是“美”和“用”之间的交互。这是对柳宗悦美学的继承。
广濑一郎认为,民艺运动并不一定要强调实用之美,“在日用食器领域里表现独特性与个性力量的创作者,应该也是存在的”。这与安藤雅信的观点不谋而合。安藤先生说,“用之美”这个概念不要被语言束缚,“因为美并不只是功能上的美”。小林和人站在传播者的立场,强调生活工艺“应该将不以功能为前提、抽象度较高的造型物也纳入大家的视野”。百家争鸣的态度,正是民艺运动蓬勃之力量。生活是多样化的,对美的评断也当多样。
鞍田崇在艺术范畴之外,扩大了视域,呈现时代的气息与价值观的改变,很重要的一点,即“物之美”始终存在于人与环境的调和之中,机械时代对人与物的和谐关系造成了损害,民艺追求回归自然,要求重新协调放置物品的环境。
日本民艺运动的兴起与发展,根源于东瀛民族独特的美学理念。黑川雅之曾经归纳“日本的八个审美意识”,分别为:微、并、气、间、秘、素、假、破。“细微处有神灵”,要以“一期一会”的珍重心情,认真对待产品的每个细节,考虑光线的调和、力学的空间,尤其要将“简素”的准则用以表现形式和表现技巧的单纯化。越是要表现深刻的精神,就越是要极力抑制表现并使之简素化,而且越是抑制表现而简素,其内在精神也就越是深化、高扬和有张力。
《生活工艺时代》
[日] 三谷龙二 等著
台海出版社