时尚辞典
□ 许民彤
对于人的死亡感受、死亡概念,或许因人而异。那些早早经历过生死的人,对死亡的感受和认识,是超过一般人的；而对一般人来讲,有了对死亡的心理感受,往往是经历了亲人病故死亡之后,但对大多数人来说,是进入中老年之后,而且,随着岁月的更迭,这种心理和情感越发强烈。而作家贾平凹说,“依他的经验,三十岁以前,从来是不思考到死的,人到了中年,下一辈的人拔节似的往上长,老一茬的人接二连三地死去,死的概念才动不动冒在心头……”
贾平凹给我们活画出一幅幅人们对待死亡的众生相。有一种是参破生死的高人,识破这个阴谋的是那些哲学家,高人,真人,所以他们对死从容不迫。另外一种是那些糊里糊涂的人,对死没有恐惧。还有一种是高不成低不就的人,他们最恐惧死,又最关心死,“你说人来世上是旅游一趟的,旅游那么一遭就回去了,他就要问人是从哪儿来的又要回到哪儿去……”
怎样理解他的“死去有死去的好处”?死,是一种“得道”。贾平凹说自己是一个平平常常的人,对死亡“还是作我平常人的庸俗见解,孔子有句话,是‘朝闻道,夕死可矣’,当我第一次读到这句话,我特高兴,噢,孔圣人说过了,早上得了道,晚上就应该死了,这不是说凡是死的人都是得了道的吗?那么,这死是多么高贵和幸福,而活得长久的,则是一种蠢笨”。
因为是秉承圣人所说“朝闻道,夕死可矣”,凡是死的人都是得了道,那么,这死是多么高贵和幸福,这死就是“得道”,既然“得道”了,这死亡有什么可怕的。所以,“既然死是人的最后归宿,既然寿的长短是闻道的迟早,既然闻道而死去的时候是一种解脱和幸福,对于死应该坦然。而恐惧的人,不能正确地面对死去,也绝不会正确地面对活着,这样的人即使一时还未死,却错误地理解人生,以为人生就是在有限的时间里吃好穿好玩好,要吃好穿好玩好就去掠夺、剥削、欺骗、伤害别人。这样的活着把自己的肚腹变成埋葬山珍海味的坟墓,穿丝挂绸,把身子变成一个蚕,只能是久久得不了道,老而不死,‘老而不死则为贼’了”。
死也是有价值的。小人物的死,遗体捐献出去。贾平凹的一个画家朋友,“说他死后,眼睛得献给xx医院,心肺得献给xx医院。”历史上大人物的死譬如秦始皇,“评价一个人的历史功过就得依此人死后是否还造福于民。秦始皇死了那么多年,现在发掘了个兵马俑坑,使中国赢得了那么大的威名,又赚了那么多旅游参观的钱,这秦始皇就是个好的。”这样的小人物、大人物,都是死得其所。
死亡是人人平等的。《红楼梦》里的那一段《好了歌》,说的是功名、富贵、声色不能看得通达是人性的弱点,那么,人性里最大的可悲处是不能享受平等。试想,我们作为一个平头百姓,平日里看不惯以权谋私,看不惯不公正的发财,提意见呀闹斗争呀地要平等,可彻底消除贵贱穷富和男女老幼界限的最平等的死到来时,却不肯死,不死不行的,才依依不舍地去了……
总之,对待生死,可以见出一个人的生命观、人生观、宗教观乃至幸福观。对死恐惧,恐是人之常情,但是,缺乏对死亡的认知和一个正确的态度,则是愚蠢的。
对于死亡的看法,罗素有一段话:当想到死亡问题时,最好以一种坚韧的观点,从容而冷静地去思考它,而不要有意地去缩小它的重要性,相反地对于能超越它应感到一种骄傲。“我深信我死以后会化为腐泥,任何自我都将不复存在。我并不年轻,我也热爱生活。但我鄙弃一想到死亡便吓得直打哆嗦。幸福并不因为它必将终结而逊色,思想与爱情也不因为不能永存而失去它们的价值。”
□ 许民彤
对于人的死亡感受、死亡概念,或许因人而异。那些早早经历过生死的人,对死亡的感受和认识,是超过一般人的；而对一般人来讲,有了对死亡的心理感受,往往是经历了亲人病故死亡之后,但对大多数人来说,是进入中老年之后,而且,随着岁月的更迭,这种心理和情感越发强烈。而作家贾平凹说,“依他的经验,三十岁以前,从来是不思考到死的,人到了中年,下一辈的人拔节似的往上长,老一茬的人接二连三地死去,死的概念才动不动冒在心头……”
贾平凹给我们活画出一幅幅人们对待死亡的众生相。有一种是参破生死的高人,识破这个阴谋的是那些哲学家,高人,真人,所以他们对死从容不迫。另外一种是那些糊里糊涂的人,对死没有恐惧。还有一种是高不成低不就的人,他们最恐惧死,又最关心死,“你说人来世上是旅游一趟的,旅游那么一遭就回去了,他就要问人是从哪儿来的又要回到哪儿去……”
怎样理解他的“死去有死去的好处”?死,是一种“得道”。贾平凹说自己是一个平平常常的人,对死亡“还是作我平常人的庸俗见解,孔子有句话,是‘朝闻道,夕死可矣’,当我第一次读到这句话,我特高兴,噢,孔圣人说过了,早上得了道,晚上就应该死了,这不是说凡是死的人都是得了道的吗?那么,这死是多么高贵和幸福,而活得长久的,则是一种蠢笨”。
因为是秉承圣人所说“朝闻道,夕死可矣”,凡是死的人都是得了道,那么,这死是多么高贵和幸福,这死就是“得道”,既然“得道”了,这死亡有什么可怕的。所以,“既然死是人的最后归宿,既然寿的长短是闻道的迟早,既然闻道而死去的时候是一种解脱和幸福,对于死应该坦然。而恐惧的人,不能正确地面对死去,也绝不会正确地面对活着,这样的人即使一时还未死,却错误地理解人生,以为人生就是在有限的时间里吃好穿好玩好,要吃好穿好玩好就去掠夺、剥削、欺骗、伤害别人。这样的活着把自己的肚腹变成埋葬山珍海味的坟墓,穿丝挂绸,把身子变成一个蚕,只能是久久得不了道,老而不死,‘老而不死则为贼’了”。
死也是有价值的。小人物的死,遗体捐献出去。贾平凹的一个画家朋友,“说他死后,眼睛得献给xx医院,心肺得献给xx医院。”历史上大人物的死譬如秦始皇,“评价一个人的历史功过就得依此人死后是否还造福于民。秦始皇死了那么多年,现在发掘了个兵马俑坑,使中国赢得了那么大的威名,又赚了那么多旅游参观的钱,这秦始皇就是个好的。”这样的小人物、大人物,都是死得其所。
死亡是人人平等的。《红楼梦》里的那一段《好了歌》,说的是功名、富贵、声色不能看得通达是人性的弱点,那么,人性里最大的可悲处是不能享受平等。试想,我们作为一个平头百姓,平日里看不惯以权谋私,看不惯不公正的发财,提意见呀闹斗争呀地要平等,可彻底消除贵贱穷富和男女老幼界限的最平等的死到来时,却不肯死,不死不行的,才依依不舍地去了……
总之,对待生死,可以见出一个人的生命观、人生观、宗教观乃至幸福观。对死恐惧,恐是人之常情,但是,缺乏对死亡的认知和一个正确的态度,则是愚蠢的。
对于死亡的看法,罗素有一段话:当想到死亡问题时,最好以一种坚韧的观点,从容而冷静地去思考它,而不要有意地去缩小它的重要性,相反地对于能超越它应感到一种骄傲。“我深信我死以后会化为腐泥,任何自我都将不复存在。我并不年轻,我也热爱生活。但我鄙弃一想到死亡便吓得直打哆嗦。幸福并不因为它必将终结而逊色,思想与爱情也不因为不能永存而失去它们的价值。”