□ 马景阳 李 丽
静静的孝妇河
夏日的孝妇河,波光粼粼。被博山人视为母亲河的孝妇河古称“笼水”、“陇水”。据《水经注·陇水》记载:“此水源出博山神头颜文姜祠下,由南而北流,汇诸泉贯淄川之中,经西墙下,流经桓台入小清河。”孝妇河穿博山城而过,经淄川、张店、周村入桓台马踏湖,后经广饶、博兴等地汇入小清河,蜿蜒117公里。
孝妇河其实不仅仅是一条普通的河流。
据《齐乘》记载,很久以前,博山八陡村的颜文姜为了给重病的“夫婿”冲喜嫁到郭家,但结婚当天丈夫死亡。“寅时娶进颜家女,卯时死了郭家郎”。婆母硬说颜文姜是“扫帚星”,克死了丈夫,从此颜文姜便天天忍受着婆母的虐待,担两只尖底水筒去十里外挑水,但颜文姜依旧孝敬公婆,照料小姑。太白金星感动化身老人施以援手,送她一条马鞭子,让她把鞭子系在水瓮里,只要提一提鞭子,水就会涨上来。婆婆另生一计,让她回娘家一天,做七双袜子八双鞋。当文姜做完活从娘家返回时,发现村子里大街小巷洪水滚流,原来婆母从水瓮里提出了马鞭子。颜文姜左手拉起公公,右手拽着婆婆,用脚挑起小姑子,自己坐在水缸上,阻止了大灾。水停后,颜文姜坐化成神,在她坐着的地方流出一股甘泉,后人称为灵泉,也叫孝泉,流淌的泉水便成了孝妇河。
洗尽人间不孝心
我国是个特别讲究孝道的国家,“孝”,是薪火相传的中华民族的传统美德。梁漱溟曾经一针见血地指出,中国文化就是孝的文化,中国社会是奠基于孝道上的社会,“孝”是中华文明区别于古希腊罗马文明和印度文明的重大文化现象之一。颜文姜因为迎合了不同阶层的意愿成为所有人膜拜的真神。
明代山东御史熊荣写有《孝妇河》诗一首:“孝妇河名自古今,泉头一派更弘深,何当汲去为霖雨,洗尽人间不孝心。”
颜文姜因孝名传天下,民间开始为她立庙建祠。历代统治者也对颜文姜感天动地的孝行给予高度褒扬,官方开始为颜文姜树碑立传。颜文姜祠与其他祠庙不同,它既不弘扬佛法,也不宣传全真,既不是歌颂帝王将相,也不是赞美文人墨客,而是为了纪念一位孝顺的普通村妇,这在几千年遗留下来的万千古建筑中极其罕见,可谓凤毛麟角,它体现了上自帝王将相下至平民百姓对孝文化的推崇和爱戴,也成为孝文化代代相传的重要媒介。
一直到现在,每逢颜文姜重要纪念日,博山及其周边地区的老百姓都会自发举办规模宏大的活动,成千上万的百姓前来虔诚地进香供奉,祈祷许愿。据说“颜神娘娘”非常灵验,农历七月初三是颜文姜生日,方圆数百里的善男信女都会赶来祝贺,久而久之形成了长达四天的庙会,从八陡镇到神头村,沿途十几公里的道路两边摆放香案供品,颜文姜祠内更是人头攒动,香火鼎盛。
颜文姜的孝行对博山及其周边地区的经济、生活影响很大,形成了淳朴厚重、尊老爱幼的乡风习俗。
但是,前些年,静谧清澈的孝妇河受到严重污染,乌黑的河水泛着恶臭。淄博市把孝妇河治理当做头等大事,要恢复母亲河原有的清冽甘甜。从2004年开始,淄博市投资14亿元进行综合治理,至今,孝妇河恢复了往日风貌。而孝妇河源头的博山区则高度重视孝文化的挖掘、开发和利用,把孝文化作为文化产业的重要内容,不断做大做强。自2007年以来,博山区已经成功举办了四届孝文化节,牵头成立了中国(博山)华夏孝文化研究会和山东孝文化研究会,扩建了颜文姜祠,建设了以弘扬孝文化为主题的文姜公园,打造孝文化品牌。
孝妇河畔名人多
孝妇河沿岸能人辈出,仅明清之际就有三位杰出的文人王渔洋、赵执信和蒲松龄,都与颜文姜祠有不解之缘,被称为孝妇河畔三名人。另外,范仲淹和做过“三部”尚书的孙廷铨也是大名鼎鼎,县委书记的榜样焦裕禄则是现代人的典型。这里只对人们不太熟悉的赵执信和孙廷铨简要介绍。
颜文姜祠大殿外的柱子上刻着一副楹联:“配江河揭日月至诚如神,惊天地感社稷莫大于孝”,就是清初诗人赵执信的手笔。
赵执信,生活康雍时期,18岁中会试第六名,23岁担任山西乡试正考官,35岁升右春坊右赞善兼翰林院检讨,充《明史》纂修官兼预修《大清会典》,在当时名动京师,当时的名士朱彝尊、陈维崧等非常欣赏赵执信的才华,“尤相引重,订为忘年交”。本应顺风顺水飞黄腾达的赵执信因少年成名恃才傲物,性格孤傲,康熙二十八年秋,赵执信帮友人洪升完成《长生殿》剧本,在观看排演时被人弹劾,时值佟皇后国丧,赵执信因“大不敬”丢官去职,史称《长生殿》案件。当时有诗为赵执信惋惜感叹:“可怜一曲长生殿,断送功名到白头。”削职还乡的赵执信四处游历,深感百姓生活之艰辛,写有1000多首诗,大都是现实主义作品。
与颜文姜祠有密切关系的,还有帝师孙廷铨。颜文姜祠的前院正中为正殿,俗称无梁殿,是现存最古老的无梁殿之一,该殿即为孙廷铨领衔重建。
在博山,提起孙廷铨,知道的人不多,但提起孙国老,则无人不晓。其实,两人实为一人。孙廷铨明崇祯十二年考中举人；翌年成进士。后任过清顺治王朝的户部、兵部、吏部尚书,这就是被民间津津乐道的“三部尚书”。“帝师”称号乃康熙所赐。据称孙廷铨为康熙除鳌拜出谋划策,深得康熙恩宠,康熙亲政后,亲书“为帝者师”、“帝赉良弼”两匾额赠孙廷铨。孙廷铨学识渊博,留下了大量有价值的著作,其中以《颜山杂记》的学术价值最高。该书内容包括山谷、山泉、城市、乡校、风土、长城、物产、农民起义、遗文等,特别是物产部分,是极为珍贵的古代科技史科。
《颜山杂记》的物产部分有石炭、琉璃、铁器等篇。特别是《琉璃志》,仅2000余字,就把琉璃及其产品的成分、炼制过程、产品种类、制作工艺,及至阐明自己对琉璃的来源生成,摒弃唐代训诂学家颜师古“琉璃乃自然之物”而采纳宋代程大昌“铸石为器,古已有之”、“虽西域琉璃,亦用石铸,无自然生成者”的观点,写得有章有序,清清楚楚。《琉璃志》是一部系统而全面地记述琉璃工艺技术的科技文献,这对后来博山琉璃业的发展以及专家学者对博山琉璃的探讨与研究,都具有翔实可靠的史料价值。 (摄影/马景阳)
静静的孝妇河
夏日的孝妇河,波光粼粼。被博山人视为母亲河的孝妇河古称“笼水”、“陇水”。据《水经注·陇水》记载:“此水源出博山神头颜文姜祠下,由南而北流,汇诸泉贯淄川之中,经西墙下,流经桓台入小清河。”孝妇河穿博山城而过,经淄川、张店、周村入桓台马踏湖,后经广饶、博兴等地汇入小清河,蜿蜒117公里。
孝妇河其实不仅仅是一条普通的河流。
据《齐乘》记载,很久以前,博山八陡村的颜文姜为了给重病的“夫婿”冲喜嫁到郭家,但结婚当天丈夫死亡。“寅时娶进颜家女,卯时死了郭家郎”。婆母硬说颜文姜是“扫帚星”,克死了丈夫,从此颜文姜便天天忍受着婆母的虐待,担两只尖底水筒去十里外挑水,但颜文姜依旧孝敬公婆,照料小姑。太白金星感动化身老人施以援手,送她一条马鞭子,让她把鞭子系在水瓮里,只要提一提鞭子,水就会涨上来。婆婆另生一计,让她回娘家一天,做七双袜子八双鞋。当文姜做完活从娘家返回时,发现村子里大街小巷洪水滚流,原来婆母从水瓮里提出了马鞭子。颜文姜左手拉起公公,右手拽着婆婆,用脚挑起小姑子,自己坐在水缸上,阻止了大灾。水停后,颜文姜坐化成神,在她坐着的地方流出一股甘泉,后人称为灵泉,也叫孝泉,流淌的泉水便成了孝妇河。
洗尽人间不孝心
我国是个特别讲究孝道的国家,“孝”,是薪火相传的中华民族的传统美德。梁漱溟曾经一针见血地指出,中国文化就是孝的文化,中国社会是奠基于孝道上的社会,“孝”是中华文明区别于古希腊罗马文明和印度文明的重大文化现象之一。颜文姜因为迎合了不同阶层的意愿成为所有人膜拜的真神。
明代山东御史熊荣写有《孝妇河》诗一首:“孝妇河名自古今,泉头一派更弘深,何当汲去为霖雨,洗尽人间不孝心。”
颜文姜因孝名传天下,民间开始为她立庙建祠。历代统治者也对颜文姜感天动地的孝行给予高度褒扬,官方开始为颜文姜树碑立传。颜文姜祠与其他祠庙不同,它既不弘扬佛法,也不宣传全真,既不是歌颂帝王将相,也不是赞美文人墨客,而是为了纪念一位孝顺的普通村妇,这在几千年遗留下来的万千古建筑中极其罕见,可谓凤毛麟角,它体现了上自帝王将相下至平民百姓对孝文化的推崇和爱戴,也成为孝文化代代相传的重要媒介。
一直到现在,每逢颜文姜重要纪念日,博山及其周边地区的老百姓都会自发举办规模宏大的活动,成千上万的百姓前来虔诚地进香供奉,祈祷许愿。据说“颜神娘娘”非常灵验,农历七月初三是颜文姜生日,方圆数百里的善男信女都会赶来祝贺,久而久之形成了长达四天的庙会,从八陡镇到神头村,沿途十几公里的道路两边摆放香案供品,颜文姜祠内更是人头攒动,香火鼎盛。
颜文姜的孝行对博山及其周边地区的经济、生活影响很大,形成了淳朴厚重、尊老爱幼的乡风习俗。
但是,前些年,静谧清澈的孝妇河受到严重污染,乌黑的河水泛着恶臭。淄博市把孝妇河治理当做头等大事,要恢复母亲河原有的清冽甘甜。从2004年开始,淄博市投资14亿元进行综合治理,至今,孝妇河恢复了往日风貌。而孝妇河源头的博山区则高度重视孝文化的挖掘、开发和利用,把孝文化作为文化产业的重要内容,不断做大做强。自2007年以来,博山区已经成功举办了四届孝文化节,牵头成立了中国(博山)华夏孝文化研究会和山东孝文化研究会,扩建了颜文姜祠,建设了以弘扬孝文化为主题的文姜公园,打造孝文化品牌。
孝妇河畔名人多
孝妇河沿岸能人辈出,仅明清之际就有三位杰出的文人王渔洋、赵执信和蒲松龄,都与颜文姜祠有不解之缘,被称为孝妇河畔三名人。另外,范仲淹和做过“三部”尚书的孙廷铨也是大名鼎鼎,县委书记的榜样焦裕禄则是现代人的典型。这里只对人们不太熟悉的赵执信和孙廷铨简要介绍。
颜文姜祠大殿外的柱子上刻着一副楹联:“配江河揭日月至诚如神,惊天地感社稷莫大于孝”,就是清初诗人赵执信的手笔。
赵执信,生活康雍时期,18岁中会试第六名,23岁担任山西乡试正考官,35岁升右春坊右赞善兼翰林院检讨,充《明史》纂修官兼预修《大清会典》,在当时名动京师,当时的名士朱彝尊、陈维崧等非常欣赏赵执信的才华,“尤相引重,订为忘年交”。本应顺风顺水飞黄腾达的赵执信因少年成名恃才傲物,性格孤傲,康熙二十八年秋,赵执信帮友人洪升完成《长生殿》剧本,在观看排演时被人弹劾,时值佟皇后国丧,赵执信因“大不敬”丢官去职,史称《长生殿》案件。当时有诗为赵执信惋惜感叹:“可怜一曲长生殿,断送功名到白头。”削职还乡的赵执信四处游历,深感百姓生活之艰辛,写有1000多首诗,大都是现实主义作品。
与颜文姜祠有密切关系的,还有帝师孙廷铨。颜文姜祠的前院正中为正殿,俗称无梁殿,是现存最古老的无梁殿之一,该殿即为孙廷铨领衔重建。
在博山,提起孙廷铨,知道的人不多,但提起孙国老,则无人不晓。其实,两人实为一人。孙廷铨明崇祯十二年考中举人；翌年成进士。后任过清顺治王朝的户部、兵部、吏部尚书,这就是被民间津津乐道的“三部尚书”。“帝师”称号乃康熙所赐。据称孙廷铨为康熙除鳌拜出谋划策,深得康熙恩宠,康熙亲政后,亲书“为帝者师”、“帝赉良弼”两匾额赠孙廷铨。孙廷铨学识渊博,留下了大量有价值的著作,其中以《颜山杂记》的学术价值最高。该书内容包括山谷、山泉、城市、乡校、风土、长城、物产、农民起义、遗文等,特别是物产部分,是极为珍贵的古代科技史科。
《颜山杂记》的物产部分有石炭、琉璃、铁器等篇。特别是《琉璃志》,仅2000余字,就把琉璃及其产品的成分、炼制过程、产品种类、制作工艺,及至阐明自己对琉璃的来源生成,摒弃唐代训诂学家颜师古“琉璃乃自然之物”而采纳宋代程大昌“铸石为器,古已有之”、“虽西域琉璃,亦用石铸,无自然生成者”的观点,写得有章有序,清清楚楚。《琉璃志》是一部系统而全面地记述琉璃工艺技术的科技文献,这对后来博山琉璃业的发展以及专家学者对博山琉璃的探讨与研究,都具有翔实可靠的史料价值。 (摄影/马景阳)
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