尚贤：为政之本

——解读墨子之四

　　□ 张庆军

　　尚贤，崇尚贤人，以贤人为上，即今言重视人才。
　　“尚贤”，是墨子最重要的思想主张之一。墨子以“兼爱”为核心，以利益为驱动，以“尚贤”为关键，以“尚同”为组织原则，以科技为手段，以“非攻”为实践，以“兴利除害”为目的，构建了一个完整的思想体系。“尚贤”正是墨子思想体系中的关键一环。《墨子》十五卷，历代版本都把《尚贤》篇放在卷二，为墨子十大主张之首，可见历代文人对墨子尚贤思想的重视。
　　“贤人”是墨家推行、实践墨子思想的关键。墨子认为贤良之士是“国家之珍，社稷之佐”，“国有贤良之士众，则国家之治厚。”否则，就会社稷“倾覆”。所以，当政的王公大人之要务，就在于发现人才（举贤）、培养人才（众贤）、使用人才（授政）。“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”
　　儒家也重视人才。哀公问政，孔子讲“为政在人”（《中庸》）、“政在选贤”（《韩非子·难三》）。可同时，孔子更重视“礼”，认为“为政先礼。礼，其政之本欤！”（《礼记·哀公问》）因为孔子的着眼点在春秋末年的“礼崩乐坏”，所以提倡“克己复礼”，首在恢复礼治。贤者是恢复礼治的工具人。而墨家着眼点在民不聊生：“饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息”，“兼相爱”，重在与民以利，落脚点在“利”。利由贤出，尚贤是实现“百姓人民之利”的关键，所以墨子讲“尚贤为政之本”。
　　墨子眼中的“贤良之士”有什么标准呢？墨子认为“贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”。
　　“厚乎德行”，是贤人的德行标准。贤人要“兴天下之利，除天下之害”，秉兼爱之心，行利人之事。墨子重视“贤人”的奉献精神：“为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”强调要爱人、利人。墨家重视利，认为“义，利也”，要“志以天下为芬，而能能利之”。意思是：（兼爱）行义，就是与民以利，要立志把天下的事当成自己的分内之事，去兼利万民。
　　“辩乎言谈”，是贤人的知行能力标准。贤人要思维敏捷，逻辑能力强，表达能力出众。能“明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑”，辨析事理逻辑清晰，说服力强，影响力大，才能推行墨子学说，贯彻“兼爱”主张，实现利人之旨。墨子对言谈之辩的重视异乎寻常，为此专门创立了“墨辩逻辑学”，成为我国古代最为完善的古典逻辑体系。这与墨家当时处于弱势有关。其时儒学一家独大，墨子非儒立墨，需要与儒者争鸣；其所代表的平民阶层本身就文化水平低，需要游说国君贵族才能行利人之事。《墨子》里记载了许多墨子与儒者公孟子、巫马子、程子等辩论的小故事，开启了百家争鸣的先河。
　　“博乎道术”是贤人的知识技术标准。“博乎道术”，这里的“道术”，我认为是“技艺”之意，广博精通各种技艺，是救世利人的能力和保证。所以无怪乎《墨经》包罗万象，容纳百科。孔子开创私学，有教无类，扩大了教育对象的范围，开启了民智。他和他的拥趸培养了一代代治世贤才，为封建王朝的治理和社会发展提供了人才基础，其伟大自不必说。墨子继承了孔子的教育传统，教育对象范围更为扩大，而且因为生活生产的需要，以及军事守御技术的需要，墨家在教育内容上进一步扩大、完善，也拓展了“有教无类”的内涵。依据所从事的行业，墨家的教育内容包括农、工、商、军、士等行业知识，甚至包括培养官员。依据不同的学科，墨家的教育内容包括政治学、经济学、哲学、伦理学、逻辑学、天文学、物理学、数学、力学、光学、工程技术学等诸多学科。墨子的教育内容的“有教无类”，使民族的科技知识、生活生产知识、军事守御知识有了系统的传承。墨子被称为“职业教育的鼻祖”，名副其实。
　　墨子讲求“志功合一”，认为“士虽有学，而行为本”，贤良之能和贤良之义是统一的。也就是说，能够称得上贤良的基本素质，必须是“德行厚”和“道术博”的统一。
　　如何选才，墨子自有主张。其时，完全是贵族世袭的时代，政权完全掌握在王公贵族手里。为官为奴完全在国君一念之间。而墨子主张“虽在农与工肆之人，有能则举之”。他提倡选拔人才，各个阶层、士农工商不分亲疏贵贱，以贤能为标准。他认为，国家各级政府中的官职，应该平等地、无条件地向农夫和手工业者等一般平民开放，只要他们符合贤能标准。墨子还有句名言：“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。”意思是：做官的不能永远富贵，而民众也不会永远贫贱。对有才能的人就举拔他们，对没有才能的人就撤下来。墨子主张把那些世袭的无才无德的贵族换下来，将符合“贤”的标准的人士选拔上去。墨子选才的方式方法是开拓性的，甚至是颠覆性的，完全超越了时代。
　　人才如何使用，墨子首先主张量才而用。墨子主张“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事”（《墨子·耕柱》）。墨子根据弟子“从事”“说书”“谈辩”等各自的不同的能力，使“谈辩”者游说从政，“说书”者传播学说，使“从事”者或生产、或百工，各人都从事自己所擅长的技艺。其次，在具体事情上分工合作：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也”（《墨子·耕柱》）。再者，对贤人要放手大胆使用：“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”，这样才能使百姓既敬又信又畏。最后，对能“爱利万民”的贤人，重奖重赏，要“富之，贵之，敬之，誉之”，千金买马骨，才能集聚天下贤才。
　　尚贤作为墨子的社会政治理论的核心内容，其目的是让平民百姓中的贤良之士参与国家管理。墨子在那个时代提出了“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色”，反对以血缘、地位、裙带关系来用官任职，主张“尚贤”，对贤才“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄”，即贤才要根据德行任官，根据官职授权，根据功劳定赏，衡量各人功劳而分予禄位。这种思想在当时是极为先进的，对如今的国家治理和人才战略具有宝贵的借鉴意义。　　　　（作者系滕州市墨子研究中心副主任）