□ 本报记者 于国鹏
在阳明后学关注和探讨的问题中，“满街圣人”是主要问题之一。著名阳明学研究学者、复旦大学教授吴震说，这是个很有意思的问题，一方面，王阳明先生有诗“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷”，正是表达了这个意思，另一方面，阳明先生本人的阐释很微妙又很复杂。而正是阳明学这方面思想的广泛传播，推动和加速了儒家学说的世俗化、民间化进程，从而深刻影响到晚明时期的文化风尚和社会风气。
从某种意义上来说，儒学就是教人如何成圣成贤的。孔子的门人要称孔子为圣人，孔子自己表示“若圣与仁，则吾岂敢”。孔子去世后，子张、子贡等几位弟子马上就把他称为圣人。实际上，孔子圣人化的完成，一直要到孟子那个时代。在《孟子》中，有许多孔子门人把孔子称为圣人的记载。
圣人这个概念，孟子、荀子都有过讨论。孟子有一个定义，“圣人，人伦之至也”。荀子在孟子的基础之上加了一句话，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也”，认为像尧舜那样的圣王，既是完备的道德人格的一种存在，又是统领天下的一国之君。另外，孟子讲过“人皆可以为尧舜”，荀子也讲过“涂之人可以为禹”，可见，虽然孟子和荀子关于人性的主张是背道而驰的，一个主张性善，一个主张性恶，但是在成圣成贤的问题上，两人观点是一致的。他们告诉大家，只要通过日常生活中道德的实践的努力，每个人都有可能成就像圣人一样完备的人格，这也是儒家学说中一个非常重要的观点。如果放弃了这样的观点，那就称不上是儒家学说。因此，孔子也好、孟子也好、荀子也好，都非常强调如何成就圣人的人格。
关于这个问题的讨论，在两汉、魏晋隋唐时期有所沉寂。到宋代，这个问题重新放到台面上来，重新走到了当时思想舞台的中央。这方面，功劳最大的就是周敦颐，作为宋代理学家的开创者，周敦颐曾经提出过“圣可学”，并把“圣可学”作为一个非常重要的观点传授给弟子“二程”，即程颢、程颐。在程颐的传述之下，“圣可学”变成了六个字“圣人可学而至”。“圣人可学而至”这六个字，对宋元明清时期儒学发展产生了极其广泛、巨大的影响。有许许多多的知识分子，在非常年轻的时候甚至在少年时代，刚刚开始励志读书，就立下了成为圣人的志向。
比如说，北宋思想家张载曾有记载，说二程还没有拜周敦颐为师之前一年，即15岁的时候（他们拜周敦颐为师是16岁），已经立志成圣。再说王阳明，11岁在私塾读书的时候，曾经问老师，读书的目标是什么？老师回答，就是为了考中功名，服务社会，光宗耀祖。王阳明则表示，自己读书是为了成就圣贤。这件事在明朝思想家钱德洪著《王阳明年谱》中有记载。
那么，凡夫俗子、平民百姓可不可以成圣？一般说来，一个凡人有这样的想法，会被认为是狂妄、莫名其妙、自不量力。但是，儒家并不这么认为。从儒家立场来说，一个凡人当然可以成就圣人，叫作“即凡成圣”，当然，这要通过不断的努力，而且成就的过程会相当漫长，应该是一个人一生的目标。用儒家的学说来讲，叫作“优入圣域”。
到了阳明后学这里，关于这个问题又是持什么观点呢？可以从王阳明和他的两个弟子王艮、董沄的故事中来观察。王艮是泰州学派创始人。董沄，号萝石，年龄比王阳明还大，也拜在王阳明门下。有一天，王艮到街上游玩，回来后，阳明先生问：游何见？王艮回答：看见满街人都是圣人。王阳明听后说：你看满街人都是圣人，满街人看你倒是圣人。阳明先生这么说，是对王艮作了一番“敲打”，因为王艮身上有一种狂者气质，阳明先生借此告诫，你看满街人都是圣人，其实心里想的是其他人看你是圣人，不能如此太过狂妄和过分。那么，这个“敲打”是不是意味着王阳明不认同“满街人都是圣人”的观点呢？非也。接下来，董沄出去游玩，回来后，王阳明问了同样的问题，对于老师“游何见”的提问，董沄回答：我今天碰见一件奇怪的事情，很奇怪，想不通，因为见到满街人都是圣人。这个回答跟王艮一模一样。但是，对于董沄的回答，王阳明却表示，满街人都是圣人，这哪里算是奇怪的事呢？“此亦常事耳，何足为异！”
显然，对王艮、董沄同样“满街人都是圣人”的说法，王阳明给出了两种截然不同的回答。那么，到底哪一种说法表明了王阳明内心真实的想法？应该说，他对董沄的回答肯定是真的。当然，这里必须说明，他对王艮的回答，同样表明了自己的态度，也是真的，不是假的。也就是说，两个都对，就看从什么角度去理解。
满街人都是圣人，从理论上讲如何可能呢？王阳明强调“良知良能”，认为在这方面“愚夫愚妇”跟圣人是一模一样的，即一般老百姓心中的良知良能，跟千余年前的孔子、孟子的良知良能是一模一样的。王阳明还说，“良知之在人心，无间于圣愚”，无论圣人还是普通人，都是一样的，这就是“天下古今之所同也”。从这个意义上来讲，王阳明必然得出满街人都是圣人的结论了。此外，王阳明的诗中还写道，“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷”“千圣皆过影，良知乃吾师”等，都表达了同样的意思。这些思想为阳明后学所继承和发展，传播非常广泛，比如王艮、董沄、王畿、李贽、罗汝芳等，提出了“圣凡平等”“圣愚一律”“常人本是圣人”“圣人即是常人”等观点，罗汝芳更是主张“举世皆圣人”。
由阳明学在这个问题上的继承与发展可见，圣凡问题是儒学也是哲学问题，更是宗教所关心的一个根本问题，儒学给出了自己的答案。同时，儒学通过阳明心学的传播，通过“满街人都是圣人”“个个人心有仲尼”等圣凡平等思想的传播，加速了儒家学说的世俗化、民间化。晚明时期，世俗人文主义的兴起成为一个非常明显的现象，从而导致对知识权威、外在规范权威的打破和颠覆，这正体现了阳明心学产生的广泛而深刻的影响。
在阳明后学关注和探讨的问题中，“满街圣人”是主要问题之一。著名阳明学研究学者、复旦大学教授吴震说，这是个很有意思的问题，一方面，王阳明先生有诗“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷”，正是表达了这个意思，另一方面，阳明先生本人的阐释很微妙又很复杂。而正是阳明学这方面思想的广泛传播，推动和加速了儒家学说的世俗化、民间化进程，从而深刻影响到晚明时期的文化风尚和社会风气。
从某种意义上来说，儒学就是教人如何成圣成贤的。孔子的门人要称孔子为圣人，孔子自己表示“若圣与仁，则吾岂敢”。孔子去世后，子张、子贡等几位弟子马上就把他称为圣人。实际上，孔子圣人化的完成，一直要到孟子那个时代。在《孟子》中，有许多孔子门人把孔子称为圣人的记载。
圣人这个概念，孟子、荀子都有过讨论。孟子有一个定义，“圣人，人伦之至也”。荀子在孟子的基础之上加了一句话，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也”，认为像尧舜那样的圣王，既是完备的道德人格的一种存在，又是统领天下的一国之君。另外，孟子讲过“人皆可以为尧舜”，荀子也讲过“涂之人可以为禹”，可见，虽然孟子和荀子关于人性的主张是背道而驰的，一个主张性善，一个主张性恶，但是在成圣成贤的问题上，两人观点是一致的。他们告诉大家，只要通过日常生活中道德的实践的努力，每个人都有可能成就像圣人一样完备的人格，这也是儒家学说中一个非常重要的观点。如果放弃了这样的观点，那就称不上是儒家学说。因此，孔子也好、孟子也好、荀子也好，都非常强调如何成就圣人的人格。
关于这个问题的讨论，在两汉、魏晋隋唐时期有所沉寂。到宋代，这个问题重新放到台面上来，重新走到了当时思想舞台的中央。这方面，功劳最大的就是周敦颐，作为宋代理学家的开创者，周敦颐曾经提出过“圣可学”，并把“圣可学”作为一个非常重要的观点传授给弟子“二程”，即程颢、程颐。在程颐的传述之下，“圣可学”变成了六个字“圣人可学而至”。“圣人可学而至”这六个字，对宋元明清时期儒学发展产生了极其广泛、巨大的影响。有许许多多的知识分子，在非常年轻的时候甚至在少年时代，刚刚开始励志读书，就立下了成为圣人的志向。
比如说，北宋思想家张载曾有记载，说二程还没有拜周敦颐为师之前一年，即15岁的时候（他们拜周敦颐为师是16岁），已经立志成圣。再说王阳明，11岁在私塾读书的时候，曾经问老师，读书的目标是什么？老师回答，就是为了考中功名，服务社会，光宗耀祖。王阳明则表示，自己读书是为了成就圣贤。这件事在明朝思想家钱德洪著《王阳明年谱》中有记载。
那么，凡夫俗子、平民百姓可不可以成圣？一般说来，一个凡人有这样的想法，会被认为是狂妄、莫名其妙、自不量力。但是，儒家并不这么认为。从儒家立场来说，一个凡人当然可以成就圣人，叫作“即凡成圣”，当然，这要通过不断的努力，而且成就的过程会相当漫长，应该是一个人一生的目标。用儒家的学说来讲，叫作“优入圣域”。
到了阳明后学这里，关于这个问题又是持什么观点呢？可以从王阳明和他的两个弟子王艮、董沄的故事中来观察。王艮是泰州学派创始人。董沄，号萝石，年龄比王阳明还大，也拜在王阳明门下。有一天，王艮到街上游玩，回来后，阳明先生问：游何见？王艮回答：看见满街人都是圣人。王阳明听后说：你看满街人都是圣人，满街人看你倒是圣人。阳明先生这么说，是对王艮作了一番“敲打”，因为王艮身上有一种狂者气质，阳明先生借此告诫，你看满街人都是圣人，其实心里想的是其他人看你是圣人，不能如此太过狂妄和过分。那么，这个“敲打”是不是意味着王阳明不认同“满街人都是圣人”的观点呢？非也。接下来，董沄出去游玩，回来后，王阳明问了同样的问题，对于老师“游何见”的提问，董沄回答：我今天碰见一件奇怪的事情，很奇怪，想不通，因为见到满街人都是圣人。这个回答跟王艮一模一样。但是，对于董沄的回答，王阳明却表示，满街人都是圣人，这哪里算是奇怪的事呢？“此亦常事耳，何足为异！”
显然，对王艮、董沄同样“满街人都是圣人”的说法，王阳明给出了两种截然不同的回答。那么，到底哪一种说法表明了王阳明内心真实的想法？应该说，他对董沄的回答肯定是真的。当然，这里必须说明，他对王艮的回答，同样表明了自己的态度，也是真的，不是假的。也就是说，两个都对，就看从什么角度去理解。
满街人都是圣人，从理论上讲如何可能呢？王阳明强调“良知良能”，认为在这方面“愚夫愚妇”跟圣人是一模一样的，即一般老百姓心中的良知良能，跟千余年前的孔子、孟子的良知良能是一模一样的。王阳明还说，“良知之在人心，无间于圣愚”，无论圣人还是普通人，都是一样的，这就是“天下古今之所同也”。从这个意义上来讲，王阳明必然得出满街人都是圣人的结论了。此外，王阳明的诗中还写道，“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷”“千圣皆过影，良知乃吾师”等，都表达了同样的意思。这些思想为阳明后学所继承和发展，传播非常广泛，比如王艮、董沄、王畿、李贽、罗汝芳等，提出了“圣凡平等”“圣愚一律”“常人本是圣人”“圣人即是常人”等观点，罗汝芳更是主张“举世皆圣人”。
由阳明学在这个问题上的继承与发展可见，圣凡问题是儒学也是哲学问题，更是宗教所关心的一个根本问题，儒学给出了自己的答案。同时，儒学通过阳明心学的传播，通过“满街人都是圣人”“个个人心有仲尼”等圣凡平等思想的传播，加速了儒家学说的世俗化、民间化。晚明时期，世俗人文主义的兴起成为一个非常明显的现象，从而导致对知识权威、外在规范权威的打破和颠覆，这正体现了阳明心学产生的广泛而深刻的影响。