□ 本报记者 卢 昱
在全国不少地方,有诸多关于柳毅传说的古迹。作为民间生动而宝贵的非物质文化遗产,有关柳毅的传说和古迹是值得关注和保护的。
多地传说柳毅井
除了潍坊市寒亭的柳毅山文化体系之外,在湖南岳阳、宁夏固原、江苏苏州、湖南常德等地,都有一口柳毅井,传说为柳毅下龙宫之处。
湖南省岳阳市西南洞庭湖中的洞庭山(君山)就有所谓的“柳毅井”。岳阳君山自古产柑橘,君山龙口内的龙舌山下有口井,被称为“橘井”。相传柳毅是从橘井入口处下洞庭湖传书的。自柳毅传书的故事传开后,柳毅被尊为“洞庭王爷”。据《柳毅传》记载,柳毅的故乡为“湘滨”,投书地址在“洞庭之阴”,“有大橘树”为记,而岳阳君山岛恰在洞庭湖之南。
《岳阳县志》说:“橘井相传为柳毅传书之处(入龙宫之门)。井入口丈许,有片石作底,凿数孔以通泉,石下深不可测。”
柳毅井到底有多深?果真直达东海龙宫么?据说,过去君山上的崇圣祠有个老和尚,曾作过试验,用半斤丝线,一端系上铜钱吊下井去,丝线放完了,还未探到井底。
泾河岸边与洞庭龙宫为柳毅传书的起始地与目的地,泾河、洞庭就成了故事的主要发生地点。《柳毅传》的作者李朝威是甘肃陇西人,所以熟悉泾河流域的自然人文,把故事背景设在泾河具有一定的合理性。泾河边上有陕、甘、宁三省区的14个县市,都与泾河龙王有关。
位于六盘山下的泾源县是泾河的发源地,泾河源头有个老龙潭,老龙潭因唐代“魏征梦斩泾河龙君”而得名,传说柳毅传书的故事就发生在那里。在老龙潭的香龙河畔有一座独秀挺立的翠绿色山峰,传说是柳毅传书中龙女的缩影。相传龙女让柳毅传书后,便化作一座秀峰立于河边,牧放的羊群变成了遍地的石头。所以有人认为,《柳毅传书》的创作背景应在现在的泾源县一带。
在江苏省苏州市吴县东山镇东北翁巷村也有所谓的柳毅井。据考,附近有龙女庙和白马土地庙,传柳毅传书时曾把白马系在这里。
太湖的柳毅井附近,还有一石壁,据说是柳毅传书问询之处。井边有明正德五年(1510年)大学士王题刻的石碑。井圈苔痕斑驳,陈迹古雅,泉水香甜津芳,“旱涝无盈涸,风摇亦不浊”,是东山名泉之一。
传说中的柳毅井,湖南常德的洪沾洲亦有一口,清澈的泉水千古流淌,永不枯竭,被当地人说成是“柳毅传书”下龙宫之处。
山东省内亦不同
柳毅的传说极具生命力,但各地版本不同。在泰安新泰市也有相关古迹,新泰市西南10公里处的寺山(原名峙山),山上有碧霞元君祠、龙女庙等主要景观。峙山相传是爱情故事“龙女牧羊、柳毅传书”的发源地。据清乾隆《新泰县志》记载:“峙山,县西南二十五里。山石上有羊蹄迹。相传龙女牧羊于此,士人柳毅为之传书洞庭,遂成姻媾……”
而在鲁南临沭县白旄镇柳庄村,柳毅又落地成“龙神老爷”。当地百姓在村西给柳毅修建的庙堂中,正中供奉柳老爷,左边雹子老爷,右边柳奶奶。东面是霹雷将军、风婆婆、雨师傅,西面是薛礼、赵匡明、杨戬。
农历三月三日,是龙神柳老爷的生日,又是建庙的纪念日,每年三月三柳老爷庙会,香火繁盛,流传至今,在沭河两岸是一个仅次于春节的节日。这天,柳庄附近几十个村庄,家家户户蜂拥而至,还有来自江苏、河东、莒南等外省、外县数百里之外的善信。龙神堂聚集上万民众,热闹非凡。而庙会的形成与龙神堂供奉的保护神——柳老爷的传说密不可分。
“柳毅传书”在这里却变了味道,还与一个“柳”有关。唐朝初年,书生柳毅到京城长安赶考,走到沭河东岸的柳庄,遇见当地刚下过雹子,庄稼东倒西歪,有的人还得了痔疮、便血等难治之症。听村里的老人说,有一种“鬼仙木”的花果能治这个病,可谁也不知道“鬼仙木”是什么东西。
柳毅是识文解字的人,仔细一想“鬼仙木”三个字,去掉当中的“仙”字,合起来就是“槐”字,柳毅就告诉他们采槐树上面的花果治病,凡有痔疮、便血的人吃了槐花米以后病都好了。大家为柳毅解字破迷治病很是感激,就热情地让他在庄上住了一宿,第二天才送柳毅到京城长安赶考。结果时间耽搁考期已过,柳毅没有考上,准备再顺着原路回到家乡。
当柳毅走到泾河边,遇到了受苦受难的龙女,龙女委托柳毅把一封书信带给自己的父亲东海龙王。柳毅按龙女指点,在柳庄九龙槐进入龙宫,把信交给了老龙王。老龙王把信看完,派洞庭君把女儿接回来。老龙王看柳毅是仁义君子,将小龙女许配柳毅,在龙宫与龙女成婚。柳毅夫妻二人不能久居龙宫,想回到凡间去。老龙王把一个小花瓶拿来,告诉柳毅这是观世音菩萨的净瓶,里面插着柳枝,让他们夫妻到凡间去,遍插柳条造福百姓。
柳毅夫妇来到凡间,每天用柳枝蘸着瓶子里的水在地上点啊点啊,点一下就长出一棵柳条。不久沭河岸边的河滩上变成一片茂密的柳林,夫妻俩就在沭河岸边住了下来,生了一个白白胖胖的小子。可美中不足的是,孩子生下来不分昼夜地啼哭。一天夫妻俩哄着孩子在河边散步,柳叶儿拂在脸上,妻子灵机一动,剪下一捆细长的柳条,编制了一个圆柳筐,把孩子放进去,孩子一下停止了啼哭。柳毅管妻子编的圆筐叫“泼儿筐”。
从此,夫妻俩就开始采柳条编柳筐,还把柳编手艺教给当地农民。“柳庄”也由此得名。
神话是无尽财富
在潍坊文史专家孙敬明看来,汉魏之后神话故事日渐繁盛,不但天地鬼神演绎成篇,而且神话亦如同津渡一样,架起人与神密切沟通的桥梁。“人类不仅需要得到冥冥之中的天地鬼神的嘉佑,并且有时还要与神交朋友,甚至人与神相恋,有的还结出爱情的种子。”
孙敬明阐释说,及至隋唐以后,这种人神相恋的神话题材,似是演绎发挥到了极致。如以今寒亭为中心的,自唐代以来既已广泛流传的柳毅与龙女的爱情婚姻故事,即是中国所谓“孟姜女”“牛郎织女”“梁祝”“天仙配”“白娘子传奇”与“柳毅传书”等六大爱情神话之一。
而饶为有趣的是,所谓“六大神话”,其中五大神话即产生于山东或与山东有密切的关系。诸如“孟姜女”即产生于今淄博一带；“牛郎织女”当产生于今沂源一带；“梁祝”应产生于今济宁微山县一带。2003年10月27日在微山京杭运河流域发现的,大明正德十一年丙子(1516年)所立《梁山伯祝英台墓记》一块碑刻,记载梁山伯与祝英台的故事；“天仙配”则见于汉代人刘向的《孝子图》、晋人干宝《搜神记》记载董永卖身葬父及其与仙女成婚的故事；甚至曹植的《灵芝篇》中亦颂赞董永“天灵感至德,神女为织机”。而此三家所记所赞是为西汉时期的千乘(今博兴近广饶一带)董永家贫卖身葬父,而感动天上仙女与之婚配的故事。
由此可见,古齐鲁一带不但注重儒学,恪守孝道,而且亦是由孝道而衍生出忠贞、真爱的,从人间的至诚至信以至于感动天上、大海的极尽浪漫而又美妙的爱情故事。
先秦时期所谓“燕、齐之间多神仙”。有神仙则必有神话,由先秦而降比汉唐时期,山东多神仙的传统得以承传与弘扬,故而生出许多的神话,而神话又是人类精神世界的无尽财富。
在全国不少地方,有诸多关于柳毅传说的古迹。作为民间生动而宝贵的非物质文化遗产,有关柳毅的传说和古迹是值得关注和保护的。
多地传说柳毅井
除了潍坊市寒亭的柳毅山文化体系之外,在湖南岳阳、宁夏固原、江苏苏州、湖南常德等地,都有一口柳毅井,传说为柳毅下龙宫之处。
湖南省岳阳市西南洞庭湖中的洞庭山(君山)就有所谓的“柳毅井”。岳阳君山自古产柑橘,君山龙口内的龙舌山下有口井,被称为“橘井”。相传柳毅是从橘井入口处下洞庭湖传书的。自柳毅传书的故事传开后,柳毅被尊为“洞庭王爷”。据《柳毅传》记载,柳毅的故乡为“湘滨”,投书地址在“洞庭之阴”,“有大橘树”为记,而岳阳君山岛恰在洞庭湖之南。
《岳阳县志》说:“橘井相传为柳毅传书之处(入龙宫之门)。井入口丈许,有片石作底,凿数孔以通泉,石下深不可测。”
柳毅井到底有多深?果真直达东海龙宫么?据说,过去君山上的崇圣祠有个老和尚,曾作过试验,用半斤丝线,一端系上铜钱吊下井去,丝线放完了,还未探到井底。
泾河岸边与洞庭龙宫为柳毅传书的起始地与目的地,泾河、洞庭就成了故事的主要发生地点。《柳毅传》的作者李朝威是甘肃陇西人,所以熟悉泾河流域的自然人文,把故事背景设在泾河具有一定的合理性。泾河边上有陕、甘、宁三省区的14个县市,都与泾河龙王有关。
位于六盘山下的泾源县是泾河的发源地,泾河源头有个老龙潭,老龙潭因唐代“魏征梦斩泾河龙君”而得名,传说柳毅传书的故事就发生在那里。在老龙潭的香龙河畔有一座独秀挺立的翠绿色山峰,传说是柳毅传书中龙女的缩影。相传龙女让柳毅传书后,便化作一座秀峰立于河边,牧放的羊群变成了遍地的石头。所以有人认为,《柳毅传书》的创作背景应在现在的泾源县一带。
在江苏省苏州市吴县东山镇东北翁巷村也有所谓的柳毅井。据考,附近有龙女庙和白马土地庙,传柳毅传书时曾把白马系在这里。
太湖的柳毅井附近,还有一石壁,据说是柳毅传书问询之处。井边有明正德五年(1510年)大学士王题刻的石碑。井圈苔痕斑驳,陈迹古雅,泉水香甜津芳,“旱涝无盈涸,风摇亦不浊”,是东山名泉之一。
传说中的柳毅井,湖南常德的洪沾洲亦有一口,清澈的泉水千古流淌,永不枯竭,被当地人说成是“柳毅传书”下龙宫之处。
山东省内亦不同
柳毅的传说极具生命力,但各地版本不同。在泰安新泰市也有相关古迹,新泰市西南10公里处的寺山(原名峙山),山上有碧霞元君祠、龙女庙等主要景观。峙山相传是爱情故事“龙女牧羊、柳毅传书”的发源地。据清乾隆《新泰县志》记载:“峙山,县西南二十五里。山石上有羊蹄迹。相传龙女牧羊于此,士人柳毅为之传书洞庭,遂成姻媾……”
而在鲁南临沭县白旄镇柳庄村,柳毅又落地成“龙神老爷”。当地百姓在村西给柳毅修建的庙堂中,正中供奉柳老爷,左边雹子老爷,右边柳奶奶。东面是霹雷将军、风婆婆、雨师傅,西面是薛礼、赵匡明、杨戬。
农历三月三日,是龙神柳老爷的生日,又是建庙的纪念日,每年三月三柳老爷庙会,香火繁盛,流传至今,在沭河两岸是一个仅次于春节的节日。这天,柳庄附近几十个村庄,家家户户蜂拥而至,还有来自江苏、河东、莒南等外省、外县数百里之外的善信。龙神堂聚集上万民众,热闹非凡。而庙会的形成与龙神堂供奉的保护神——柳老爷的传说密不可分。
“柳毅传书”在这里却变了味道,还与一个“柳”有关。唐朝初年,书生柳毅到京城长安赶考,走到沭河东岸的柳庄,遇见当地刚下过雹子,庄稼东倒西歪,有的人还得了痔疮、便血等难治之症。听村里的老人说,有一种“鬼仙木”的花果能治这个病,可谁也不知道“鬼仙木”是什么东西。
柳毅是识文解字的人,仔细一想“鬼仙木”三个字,去掉当中的“仙”字,合起来就是“槐”字,柳毅就告诉他们采槐树上面的花果治病,凡有痔疮、便血的人吃了槐花米以后病都好了。大家为柳毅解字破迷治病很是感激,就热情地让他在庄上住了一宿,第二天才送柳毅到京城长安赶考。结果时间耽搁考期已过,柳毅没有考上,准备再顺着原路回到家乡。
当柳毅走到泾河边,遇到了受苦受难的龙女,龙女委托柳毅把一封书信带给自己的父亲东海龙王。柳毅按龙女指点,在柳庄九龙槐进入龙宫,把信交给了老龙王。老龙王把信看完,派洞庭君把女儿接回来。老龙王看柳毅是仁义君子,将小龙女许配柳毅,在龙宫与龙女成婚。柳毅夫妻二人不能久居龙宫,想回到凡间去。老龙王把一个小花瓶拿来,告诉柳毅这是观世音菩萨的净瓶,里面插着柳枝,让他们夫妻到凡间去,遍插柳条造福百姓。
柳毅夫妇来到凡间,每天用柳枝蘸着瓶子里的水在地上点啊点啊,点一下就长出一棵柳条。不久沭河岸边的河滩上变成一片茂密的柳林,夫妻俩就在沭河岸边住了下来,生了一个白白胖胖的小子。可美中不足的是,孩子生下来不分昼夜地啼哭。一天夫妻俩哄着孩子在河边散步,柳叶儿拂在脸上,妻子灵机一动,剪下一捆细长的柳条,编制了一个圆柳筐,把孩子放进去,孩子一下停止了啼哭。柳毅管妻子编的圆筐叫“泼儿筐”。
从此,夫妻俩就开始采柳条编柳筐,还把柳编手艺教给当地农民。“柳庄”也由此得名。
神话是无尽财富
在潍坊文史专家孙敬明看来,汉魏之后神话故事日渐繁盛,不但天地鬼神演绎成篇,而且神话亦如同津渡一样,架起人与神密切沟通的桥梁。“人类不仅需要得到冥冥之中的天地鬼神的嘉佑,并且有时还要与神交朋友,甚至人与神相恋,有的还结出爱情的种子。”
孙敬明阐释说,及至隋唐以后,这种人神相恋的神话题材,似是演绎发挥到了极致。如以今寒亭为中心的,自唐代以来既已广泛流传的柳毅与龙女的爱情婚姻故事,即是中国所谓“孟姜女”“牛郎织女”“梁祝”“天仙配”“白娘子传奇”与“柳毅传书”等六大爱情神话之一。
而饶为有趣的是,所谓“六大神话”,其中五大神话即产生于山东或与山东有密切的关系。诸如“孟姜女”即产生于今淄博一带；“牛郎织女”当产生于今沂源一带；“梁祝”应产生于今济宁微山县一带。2003年10月27日在微山京杭运河流域发现的,大明正德十一年丙子(1516年)所立《梁山伯祝英台墓记》一块碑刻,记载梁山伯与祝英台的故事；“天仙配”则见于汉代人刘向的《孝子图》、晋人干宝《搜神记》记载董永卖身葬父及其与仙女成婚的故事；甚至曹植的《灵芝篇》中亦颂赞董永“天灵感至德,神女为织机”。而此三家所记所赞是为西汉时期的千乘(今博兴近广饶一带)董永家贫卖身葬父,而感动天上仙女与之婚配的故事。
由此可见,古齐鲁一带不但注重儒学,恪守孝道,而且亦是由孝道而衍生出忠贞、真爱的,从人间的至诚至信以至于感动天上、大海的极尽浪漫而又美妙的爱情故事。
先秦时期所谓“燕、齐之间多神仙”。有神仙则必有神话,由先秦而降比汉唐时期,山东多神仙的传统得以承传与弘扬,故而生出许多的神话,而神话又是人类精神世界的无尽财富。